من تاريح الحركة النسوية اليهودية
- سنة النشر: 01 Jan 1970.
- عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
- تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.
وصف الكتاب:
عن المؤلف المرحوم الدكتور جعفر هادي حسن ولد في مدينة النجف الأشرف – العراق في 1-7-1940 انتقلت الى جوار ربه في مدينة لندن- في 30-9-2019 مؤلفات المرحوم تاريخ اليهود القرائين اليهود الحسيديم فرق يهودية معاصرة قضايا وشخصيات يهودية من تاريخ الحركة النسوية اليهودية مقدمة المؤلف كانت بداية هذا الكتاب دراسة مختصرة عن نظرة اليهودية إلى المرأة بخاصة آراء الحاخامات فيها، وقد هالني ما اطلعت عليه من آراء تتسم بالإهانة والدونية التي وصف بها الحاخامات المرأة، كما سيرى القارئ. وقد شجعني هذا على الخوض في بعض تفاصيل هذا الموضوع لإكمال الصورة. وكلما اندفعت في بعض التفاصيل وجدت الموضوع يستحق المزيد من البحث والتتبع، فقادني ذلك إلى اكتشاف حركة نسوية يهودية قوية ترد بقوة على آراء الحاخامات وتستهجنها، وكتبت بشكل مفصل - كتباً ودراسات - عن المرأة اليهودية والدفاع عنها كما سأشير إلى ذلك. ومن كل هذا تجمعت عندي مادة لا بأس بها عن موضوع المرأة اليهودية فيما يتعلق بهذا الجانب. فرأيت أن المادة التي تجمعت عندي تكفي لكتابة فصل عن الموضوع، فكتبت الفصل ونشرته في كتابي «قضايا وشخصيات يهودية» تحت عنوان «من تاريخ الحركة النسوية اليهودية». وكان الفصل على ما يبدو رائداً في موضوعه وجديداً في مضمونه حتى إن بعض الجامعات أدخلته في مناهجها، ولم أتوقف عن البحث عند نشر الفصل وبقيت مهتماً بالموضوع ومتابعاً له، واستمررت في تقصيه أكثر-على الرغم من قسوة المرض وإرهاق علاجه- فتجمعت عندي هذه المادة التي سيطلع عليها القارئ في هذا الكتاب... آمل أن يجد فيها بعض الفائدة. والله من وراء القصد. مدخل قبل الدخول في صلب الموضوع وتفاصيله، يحسن بنا أن نوطئ له بمدخل وجيز يعطي فكرة مختصرة عن طبيعة الحركة وشيئاً من أفكارها. ظهرت الحركة النسوية اليهودية في النصف الثاني من القرن الماضي في الولايات المتحدة الأمريكية، وكانت أسباب ظهورها تختلف عن الحركات النسوية الأخرى مثل الحركة الأمريكية التي سبقتها زمناً، فالحركة النسوية الأمريكية ظهرت تطالب بالعدالة للمرأة ومساواتها مع الرجل في الحقوق، كحق التصويت وحق التعليم وحق الملكية إلى غير ذلك، بينما كانت الحركة النسوية اليهودية قد بدأت بمطالبتها الحاخامات بإعطائها دوراً في القضايا الدينية ومشاركتها فيها، مثل دورها في إدارة الكنيس وفي مشاركتها في الصلاة، وحقها في أن تكون حاخامة وتؤم الصلاة، وغيرها من القضايا المتعلقة بالدين. وكذلك طالبت الحاخامات في أن يغيِّروا نظرتهم الدونية نحوها، حيث عوملت لقرون معاملة إنسان من الدرجة الثانية (كما سيرى القارئ بعض الأمثلة لاحقاً من الأدبيات اليهودية). وقد اشتد عود هذه الحركة بمرور الزمن وزاد دورها وتأثيرها وتضاعف عدد عضواتها، وتوسع نشاطها على الرغم من معارضة المؤسسة الدينية اليهودية لها. ومما أعطاها دفعاً قوياً في استمراريتها هو انضمام شخصيات نسائية لها تتسم بالثقل العلمي والاجتماعي والأدبي. كما أخذت تنظم نفسها بمنظمات وجمعيات، وتعقد مؤتمرات محلية ودولية تناقش فيها ما حققته وما يجب عليها تحقيقه. وبمرور السنين توسعت مطالب الحركة وكثرت، فهي كانت في البداية قد اقتصرت على ما ذكرناه أعلاه، ولكنها أخذت تطالب بإظهار دور المرأة الذي أُهمل في التاريخ اليهودي، وفي التوراة، حيث رأت الحركة أن التاريخ اليهودي هو تاريخ ذكوري يعطي أهمية للرجال ويشيد بأدوارهم ويبرز أعمالهم، بينما هو يهمل دور المرأة في صناعته. كذلك رأين تميز التوراة بذكوريتها، لأن الرجال هم الذين كتبوها وقاموا على جمعها وتحريرها، ولم يسمع إلا في النادر عن عالمة يهودية أو فقيهة أو مؤرخة مثلاً كان لها دور وشاركت الرجال من خلاله. ولذلك أصبح نقدهن يطال التوراة. وكان من الأمور التي ألحت عليها الحركة وطالبت بتحقيقها، هو أن يسمح للمرأة اليهودية أن تكون حاخامة تقوم بما يقوم به الحاخام الذكر في الكنيس من قيادة الصلاة والمشاركة في إدارته والإشراف عليه، وكان هذا قد تحقق لها بعد سنين طويلة من مطالبتها. وكانت الفرقة اليهودية الإصلاحية أول من بادر إلى ذلك، فأصبح عدد النساء الحاخامات اليوم في هذه الفرقة يساوي عدد الرجال من الحاخامات. ثم تبعت هذه الفرقة فرقتان أخريان بعد بضع سنين من ذلك الوقت. وامتنع اليهود الأرثوذكس عن تخريج حاخامات إلى ما قبل سنوات قليلة ماضية، ولكن الفترة الأخيرة شهدت تطوراً في هذه الفرقة أخذت تظهر في المؤتمرات وغيرها للحركة النسوية حاخامات أرثوذكسيات، بل وأصبحت هناك كنس خاصة بهن، كما سنرى. وأخذت النسويات يطالبن بإيجاد احتفالات خاصة بالبنات والنساء وقمن بابتداع عدد لا بأس به من هذه المناسبات الخاصة، وأخذن يكتبن ويؤلفن صلوات وأدعية وأشعار لها. وسنذكر لاحقاً أمثلة لذلك. وتقدمت النسويات خطوة أخرى، في النقاش في موضوع ذات الرب وطبيعته وجنسه وصفاته، حيث يعتقدن أن الرب في الوقت الحالي ومنذ زمن طويل ينظر له على أنه ذكر وكذلك صفاته والضمائر التي تشير إليه، وهن اليوم يرفضن ذلك. ويرى أكثرهن بأن الرب يجب أن يكون متجاوزاً للجنس(الجندر)، ويقلن إذا كان البشر خُلقوا على صورته (كما جاء في التوراة في سفر التكوين) فكيف لا تكون الذكورية هي القاعدة، كما أن الاسم المذكر في رأيهن لا يمثل المرأة التي هي نصف المجتمع، وإن استعمال صيغة مذكرة للرب ينعكس على نظرة المجتمع، حيث تصبح الذكورية هي المسيطرة. وطالبن أن يغير هذا إلى شيء آخر، ومع أنهن قد اتفقن على التغيير لكنهن لم يتفقن على البديل لذلك، وتراوحت آراؤهن بين أن يكون اسماً محايداً أو تبادلاً بين صيغة المذكر والمؤنث. ومازالت هذه القضية موضوع نقاش إلى اليوم بين النسويات اليهوديات كما سنفصل الحديث عن ذلك فيما بعد. وقد أثر هذا الموضوع على بعض الفرق اليهودية عدا الأرثوذكسية منها، حيث أخذت هذه الفرق تناقش الموضوع، إذ كان قبلاً من الخطوط الحمر و«التابو» الذي يحرم الحديث فيه. وأخذت الحركة النسوية الأرثوذكسية التي أصبح لها اتحاد عالمي، تشجع النساء على المشاركة السياسية، بخاصة في إسرائيل، فطلبن من الأحزاب الأرثوذكسية الانضمام إليها، ولكن هذه الأحزاب رفضت أن تنضم المرأة إليها، فما كان من الأرثوذكسيات إلا أن نظمن حزباً خاصاً بالنساء في إسرائيل وخضن الانتخابات عام 1992م ولكنهن لم يفزن. كما ظهرت مجموعات نسائية أرثوذكسية وغير أرثوذكسية، يحتججن على سياسة إسرائيل في الأراضي، بل ويطالبن بدولة مستقلة للفلسطينيين ومنهن مجموعة تسمى نساء موشحات بالسواد، لأنهن يلبسن السواد ونساء الحائط، وغيرهن من مجموعات في إسرائيل سنتحدث عنهن في ثنايا الكتاب فيما بعد. وقبل أن ندخل في صلب الموضوع لا بأس من إعطاء فكرة عامة عن نظرة الغربيين للمرأة قبل العصر الحديث.
