المسيحية واليهودية المنتصرة في الضاحية العربية – البيزنطية عشية الفتح الإسلامي
- سنة النشر: 01 Jan 1970.
- عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
- تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.
وصف الكتاب:
فكرة هذه الدراسة ولدت على هامش السيرة. في فصل من فصولها ينقل ابن إسحاق أن عدي بن حاتم الطائي كان قبل إسلامه "ركوسياً". وفسَّر بعض العلماء من معاصري ابن إسحاق الركوسية بأنها دينٌ بين دين النصارى والصابئين. ومن الثابت أن الصابئين المعنيين ليسوا الماندائيين أو الحرنانيين بل أهل دين يبدو للمراقب الخارجي واقعاً على هامش اليهودية وطرف المسيحية من غير أن يكون اليهودية أو المسيحية. من هنا السؤال الذي لم نجد له جواباً فيما بين أيدينا من الأبحاث التي تناولت الوضع الديني في الحجاز عشية ظهور الإسلام: ما هي هذه الشيعة الركوسية؟ وما الذي كان يمكن أن يكون مشتركاً بين معتقدات الركوسيين ومعتقدات المسيحيين من جهة ومعتقدات الصابئين من جهة أُخرى؟ وأين عرف عدي بن حاتم هذه النحلة؟ كان هذا الأخير يقيم في جبل أجأ أحد جبلي قبيلة طيء. فإن كان قد التقى بالركوسية فذلك كان حتماً في مكانٍ ما في التخوم التي تفصل/ تصل شمال الحجاز بالجنوب الفلسطيني أي في الضاحية العربية-البيزنطية. هذه الدراسة هي باختصار تحقيق في الجغرافيا الدينية لتلك الضاحية بصرف النظر عما إذا كنا سنكتشف ما هي الركوسية أم لا. نخصص القسم الأوَّل لجغرافيا الضاحية ولمن كان فيها من القبائل العربية ولعلاقة هذه القبائل ببيزنطيا. في القسم الثاني ندرس الآليات والعوامل التي سمحت بتحوُّل من تحول من بطون القبائل إلى المذاهب المسيحية والأشراط التي حكمت هذه التحولات، وجعلتها بالتالي سطحية شفوية في بعض الحالات، وعميقة في حالات أُخرى، مُنتسبة لهذه الكنيسة أو لهذا المذهب في مواضع ومنضوية في كنيسة أخرى في مواضع أخرى. كما نهتم بتطور وبمصير المسيحية القبلية في جميع الحالات. في القسم الثالث والأخير ندرس الاتجاه الديني المعروف باسم اليهودية المتنصرة الذي تخلَّق على هامش اليهودية وعلى هامش المسيحية في فلسطين وانتشر في مواضع عديدة ومنها على وجه التحديد البلقاء في الضاحية العربية البيزنطية. ندرسه من خلال إحدى أهم الفرق التي كانت تمثله أي شيعة الحسيح. وهذا القسم الأخير -على ما نعلم- غير مسبوق بالعربية. بعض الملاحظات الشكلية: لقد لاحظنا أن معظم ما هو مكتوب بالعربية عن تاريخ المسيحية في المشرق البيزنطي، سواءٌ ما يقع منه في باب الدراسة والبحث أو ما تعتمده الكنائس العربية الحديثة في باب التراث، لا يتصل إلا في النادر بالمصادر البيزنطية مباشرةً بل يمر بأعمال الغربيين ويعتمد ترجماتهم ومعاجمهم، وذلك خلافاً لما كان عليه الأمر في الماضي من اتصال العربية باليونانية مباشرةً أو بتوسط السريانية عموماً. ومن المؤسف أن المؤسسات العلمية في الكنائس العربية لم تعرب أعمال آباء الكنيسة اليونانيين (ومنهم الفلسطيني والسوري والمصري) أو السريانيين مثلما فعلوا في أوروبا في السلسلة المعروفة بالــ Patrologia وسلسلة الأكاديمية البروسية وغيرها. لقد رأينا بعض الترجمات التي عملها إكليركيون مصريون أو لبنانيون لبعض أعمال الآباء لكن هذه الترجمات غير علمية وليست مصنوعة عن الأصل اليوناني بل عن ترجمات إنكليزية أو فرنسية. فهي ترجمة لترجمة. فكأن المؤسسات الكنسية العربية الحديثة لا ترغب في البناء والإقامة والاستثمار في لغة الضاد ولا تستمد لنفسها غذاءً روحياً من تاريخها المشرقي فتتحاشى تعريب التراث البيزنطي مُفضِّلة الاتكاء على الغربيين. هذا مع أن بيزنطيا تبقى أحد أهم الفصول في تاريخ المشرق وتراثه الروحي، فصل لا تزال آثاره بادية للعيان في كل مكان. وكان نقل أعمال الآباء إلى العربية الأكاديمية يساهم لا شك في خلق معجم موحد للمصطلحات اللاهوتية والمفاهيم المسيحية ولأسماء الأعلام. ولقد رأينا أن نتحاشى القطيعة مع اليونانية، على الأقل فيما يخص الأعلام، فرجعنا إلى الأصول اليونانية أو السريانية مستأنسين بترجماتها الغربية، كما نقلنا التسميات اللاتينينة واليونانية والسريانية بصورتها الأصلية وبما كان معتمداً عند المصنفين العرب الكلاسيكيين أو بما هو مُعتمد في الكنائس العربية من غير المرور بالفرنسية أو الأنكليزية. أما ما لم يكن منها معروفاً عند المصنفين الكلاسيكيين فنقيده بالطرائق التي اعتمدوها مثل تقييد الـــ Τ اليونانية والــ T اللاتينية بالطاء دون التاء. وإذا أخذنا على سبيل المثال اسم القيصر الروماني Traianus رأينا أن الغربيين يسمونه بالإنكليزية وبالفرنسية وبالألمانية Trajan. ولذلك يكتبه بعضهم بالعربية "تراجان". أما نحن فسنكتب كما كتب المسعودي، قريباً من الأصل، "طرايانوس". كما نكتب كما كتب البيروني: "أوسيبس أسقف قيسارية" في تعريب اسم Εὐσέϐιος لا "افسابيوس أسقف قيصارية"، ونكتب "هيرونيموس" لا "جيروم" كما يفعل بعضهم. لكننا نعرب Εὐθύμιος على "أفتيموس" كما هو جارٍ في التداول في الكنيسة الملكية لا كما يكتب بعضهم "يوتيميوس". وسوف يلاحظ القارئ أننا في أحيان كثيرة عندما نحيل إلى أعمالٍ أصحابها غربيون نكتب أسماء الأعلام بلغتهم لا بالعربية. هذا نعمله عندما يبدو لنا أن تقييد الاسم بالعربية، بسبب افتقاد العربية لبعض الصوامت والصوائت، لا تمكِّن القارئ الراغب في مراجعة تلك الأعمال من الاهتداء إلى الأصل الأجنبي للاسم في صورته الصحيحة.
