العولمة وحوار الثقافات والحضارات

• سنة النشر: 01 Jan 1970.
• عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
• تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.

وصف الكتاب:

وجاء في مقدمة الكتاب، أن موضوع (العولمة واللغة العربية) كان ولا يزال من الموضوعات التي تستحق الدراسات تلو الدراسات، لأنه موضوع يتعلق بالماضي (بالنسبة للغة العربية) والحاضر والمستقبل بالنسبة لكليهما. ولقد اهتم المفكرون العرب والغربيون اهتماما بالغا بدراسة العولمة تعريفا وتقديما لمعانيها ودلالاتها، وتحليلا وتفسيرا لمضامينها ومفاهيمها، ”حيث يمكن القول إن ما نشر عن العولمة خلال العشر سنوات الأخيرة يفوق ما كتب عن المذاهب والنظم والإيديولوجيات والقوالب الفكرية التي عرفتها الإنسانية في العقود الخمسة الماضية”. كما تعددت المفاهيم وتنوّعت التفسيرات التي حاول بها مفكرو العصر فَهْمَ العولمة، لأن كثيرا من الالتباس المؤدي إلى الاختلاف ناتج عن الخلاف في دلالات المصطلح، وأن المسألة لا تنحصر في حدود فقه اللغة، بل تتجاوزها إلى أبعاد سياسية وثقافية وإيديولوجية. فما المقصود، إذن، بالعولمة؟ سيحاول هذا البحث من خلال هذه الأفكار أن يدرس الموضوع من خلال الخطوات المنهجية الآتية: تمهيد، مدلولات كلمة عولمة (المدلول اللغوي ـ المدلول الاصطلاحي)، منظور العولمة، عولمة فوكوياما ونهاية التاريخ، عولمة صموئيل هانتيغتون وصراع الحضارات، العولمة والثقافة، هل تشكل العولمة خطرا على اللغات والثقافات والخصوصيات أم تقدم فرصة لتجديد الدم في الثقافات؟، رأي المفكر الإسباني(كاميلو جوزي)، اللغة العربية من بين أربع لغات عالمية قادرة على الحضور العالمي وعلى التداول الإنساني، اللغة العربية تمتلك ثوابت البقاء والديمومة، كيف نواجه مخاطر العولمة؟ وخلاصة. كما يدرس هذا الكتاب، في شقه الثاني: حوار الثقافات والحضارات، في الأندلس، لأن الأندلس شكلت فسحة وحيزا إنسانيا ممتازا للحوار والتفاعل بين الثقافات والحضارات والأديان السماوية الثلاثة. ولقد عاش الذميون الأمن والاستقرار في دولة الإسلام، يتمتعون بحرية العقيدة والتعبد منذ الفتح الإسـلامي لإيبيرية، كما مورس الحوار بين مختلف عناصر الشعب الأندلسي طوال عصور المسلمين في الأندلس في أزمنة السلم وأزمنة الحرب، وبين المنتصرين والمهزومين إلا في حالات قليلة شاذة، قد كانت بعض التجارب مريرة ومؤسفة ومأساوية. ولكنها لا تنطوي تحت حكم أو تندرج تحت مبدأ. ولعل حضارتنا وثقافتنا العربية الإسلامية في الأندلس هي الأعلى صوتا وفعلاً في رسالتها الحوارية، وعلى مدى قرون عديدة، لقد شكّلت الفسحة الأندلسية حيّزًا إنسانيا ممتازًا للحوار والتفاعل بين الأديان السماوية الثلاثة، وأكثر منها فقد شهدت هذه الفسحة العصر الذهبي للثقافة العبرية التي اتخـذ شعراؤها وأدباؤها وعلماؤها ومفكروها، العربية أداة تعبير وتواصل وتفكير دوّنوا بها خير ما جادت به قرائحهم، بل إنَّ كثيرا من النّصارى واليهود والصقالبة احتَلّوا مراكز سامية في الحكم وتبوؤوا مراتب ممتازة في الحياة العامة، فكان منهم الوزراء والشعراء والشاعرات والأطباء والموسيقيون. وقد بدا الأندلسيون في الأعين منصفين بأمّ فضائل المدنية، فضيلة التسامح المطلق، والحوار والتفاعل مع العناصر الأخرى لدرجة أثارت إعجاب الأعداء قبل الأصدقاء على نحو ما ذهب إليه غوستاف لوبون. وفي هذا السياق، سيحاول هذا البحث انطلاقا من هذه الأفكار أنْ يقدم عينات من حوار الديانات والثقافات بالأندلس من خلال هذه الخطة: تمهيد يقدم فيه الكاتب معنى الأندلس. ومن ثم ينتقل إلى مفهوم الحوار وأهميته من خلال التطرق إلى: مدلولات كلمة حوار: (المدلول اللغوي ـ المدلول الاصطلاحي)، مدلول الحوار في القرآن الكريم، مفهوم الثقافة، مفهوم الحضارة، الفرق بين الثقافة والحضارة. وقدم الكاتب عينات من حوار الثقافات والحضارات بالأندلس، والبداية بسفارة الشاعر يحيى الغزال إلى شمال أوروبا ودوره في حوار الثقافات. مرورا بإبراز الحوار والوئام بين العناصر والأديان في الأندلس من مسيحيين، يهود، صقالبة، مستعربون، مستعجمون، غجر وغيرهم ووصولا إلى دور ابن باجة في حوار الثقافات بين الغرب الإسلامي والمسيحي. كما تطرق الكاتب أيضا إلى مواضيع أخرى وهي: ابن رشد فيلسوف قرطبة ودوره في حوار الثقافات بين الغرب الإسلامي والمسيحي، ابن طفيل، ودوره في حوار الديانات والثقافات بين المسلمين والغربيين. دور جامعة قرطبة في حوار الديانات والثقافات بين المسلمين والغربيين. رسالة جورج الثاني ملك إنكلترا إلى هشام الثالث ملك الأندلس والاجابة على التساؤل التالي: هل دخول المسلمين إلى أوروبا، كان خيرا كله، أو شرا كله، أو بعض خير وبعض شر؟