الديمقراطية والوعي السياسي

• سنة النشر: 01 Jan 1970.
• عدد مرات التحميل: 502882 مرّة / مرات.
• تم نشره في: الإثنين , 14 ديسمبر 2015م.

وصف الكتاب:

إذا كانت قضية الديمقراطية هي الشغل الشاغل في الوقت الراهن في عالمنا العربي فإن المؤلف يسعى من خلال دراسته الأولى إلى تتبع تطور الديمقراطية في الأحقاب التاريخية المختلفة والتحولات التي طرأت على مفاهيمها الأساسية وهي تحاول أن تصلح نفسها بنفسها ويقرر الدكتور إمام أن الديمقراطية تجربة إنسانية بالدرجة الأولى وأنها كما قال جون ديوي بحق النظام الأمثل والأفضل الذي تحتمه طبيعة الإنسان لكي تنمو وتزدهر، ولعل ذلك ما يدعوه إلى التأكيد على أنه لن ينصلح حالنا وتتغير مفاهيمنا السلبية السيئة ما لم نطبق الديمقراطية في بلادنا تطبيقاً حقيقياً وفعلياً لا اسمياً ولا شكلياً بحيث نكتفي أن نكتب موادها في الدستور بأحرف من نور ثم تطبق قواعد الطغيان وأفعاله في ظلمات الليل. ويشير المؤلف إلى حقيقة أساسية لا ينتبه إليها الكثيرون لدى الحديث عن الديمقراطية وتتمثل في أنه رغم الأصول اليونانية للديمقراطية إلا أنها تطورت تطوراً بعيد المدى حتى أصبحت تختلف جذرياً عن التجربة القديمة مما يجيز القول إنه لم يبق يونانياً منها سوى الكلمة ويؤكد لنا بالتالي أن الديمقراطية وليدة عمليات تحول طويلة الأمد وقد اجتازت جميع الأشكال السياسية التي عرفها العالم قبل أن تتوصل لوضع أدوات الحكم تحت رقابة المواطنين وسيطرتهم. ومن خلال الجزء الأول يعرض الدكتور إمام للديمقراطية المباشرة وهى التي بدأت بتجربة بالغة البساطة أخذت بها مدينة أثينا متطرقاً إلى عيوب هذا النوع من الديمقراطية. غير أن ما يهم هنا هو النتيجة التي يخلص إليها الدكتور إمام من بحثه والتي تتمثل في أنه لا ينبغي أن يقال إن الديمقراطية تجربة غربية فهي تجربة إنسانية كما بدأ كتابه، كانت ولا تزال تتشكل طوال التجارب الكثيرة التي خاضها الإنسان. وفي إطار تعميق تناوله يتحدث عن ثلاثة أفكار أساسية تتعلق بالديمقراطية وهي الشعب والحرية والمساواة. فمن ناحية فإن الديمقراطية تعرف منذ بداية نشأتها عند اليونان حتى يومنا الراهن بأنها حكم الشعب. متسائلاً: لكن ما المقصود بالشعب؟ يقرر أن الإجابة ليست سهلة ميسورة بل إن الأمر احتاج إلى كفاح مرير لتحديد هذا المفهوم تحديداً سليماً.أما بالنسبة للحرية والمساواة وهما الفكرتان الأساسيتان اللتان قامت عليهما الديمقراطية ففي إطار تناولهما بالتحليل يعرض لنا المؤلف جوانب عديدة تتعلق بتطورات الفكر الغربي متطرقاً إلى رؤية أفلاطون وأرسطو للمفهومين ثم ينتقل إلى رؤى فلاسفة عصر النهضة مقدماً لمحات من فكر جان جاك روسو وتوماس هوبز وجون لوك. ثم يتطرق بعد ذلك إلى الحديث عما يراه مشكلات تتعلق بالديمقراطية وهنا يتساءل حول إمكانية أو جواز الأخذ بالديمقراطية في جميع المجتمعات بلا تفرقة أم أنها شكل خاص من أشكال الأنظمة السياسية يحتاج إلى مجتمع معين؟ وبعد استعراض مجموعة من التوجهات المختلفة يشير الدكتور إمام إلى أن الاستبداد بل كل معوقات الديمقراطية يقف حجر عثرة في سبيل تطور المجتمع وتقدمه ذلك لأنه بغير الشعور بالمساواة المعنوية والمادية ودون ممارسة الحرية والمشاركة في أنشطة المجتمع يصعب تفجير طاقات المواطن وتحرير مكنوناته الدفينة التي يسحقها الكبت والحرمان والخوف والتردد والشعور بالإهمال، كما أنه دون الديمقراطية يغيب الرأي العام عن ممارسة تأثيره الضروري في فرض احترام قيمة الإنسان والعمل على توفير أسباب تقدمه بل ويصعب تحقيق السلام الاجتماعي. كما أن من المشكلات الأساسية في النظام الديمقراطي الخوف من طغيان الأقلية وضياع حقوق الأقلية والتهديد المستمر لحرية القلة التي لا توافق على رأي الأغلبية. ومن استعراض تفصيلي لهذا الجانب يصل الدكتور إمام إلى التأكيد على أن المعيار الحقيقي لوجود الديمقراطية في مجتمع ما ليس وجود مجموعة من الأفكار المهمة والمبادئ الديمقراطية في دستور هذا المجتمع وإنما هو ممارسة الناس الفعلية لهذه الأفكار والمبادئ والحقوق، فالديمقراطية في النهاية ممارسة وربما كان وجود الوعي السياسي عند المواطنين هو الضمان الأكيد لممارسة الديمقراطية في أي مجتمع.من هذه النقطة يعرف المؤلف الوعي السياسي باعتباره يمثل حجر الزاوية في التطبيق الديمقراطي فيشير إلى أنه هو وعي المواطن بحقوقه الأساسية، حقه في الحياة، وفي الملكية ، وفي التفكير وفي الحرية وفي التعبير عن أرائه وأفكاره، وحقه في أن يعامل كغاية في ذاتها وليس كوسيلة لتحقيق مآرب الآخرين حتى ولو كانوا الحكام. ومن هذه الرؤية يشير إلى تشكك البعض في إمكانية نجاح التطبيق الديمقراطي في الدول النامية في ضوء انخفاض مستوى الوعي بين مواطنيها. وهنا يقرر أنه لا بد من الاعتراف بأن الديمقراطية في مثل هذا المجتمع سوف تتعثر وتقع في كثير من الأخطاء وسوف يعاني الناس معاناة شديدة من تطبيق هذا الحكم الذي لم يألفوه لكن لا مندوحة، من المرور بهذه التجربة ـ حسبما يقول ـ